Giới Luật Đạo Giáo

“Thái Thượng Đỗng Huyền Linh Bảo Tam Nguyên Phẩm Giới Công Đức Khinh Trọng Kinh” viết: “Đạo đại từ, độ nhân làm trước, không có công thì không thưởng, không có đức thì không dời, không có tín thì không độ, không có hành thì không thể thành tiên vậy”. Muốn ngộ đạo tu chân, trước phải hành công luỹ đức. Đạo giáo cho rằng, một trong những con đường cơ bản là thủ giữ giới luật. Hàm nghĩa cơ bản nhất của Giới, một là "Giới" (ranh giới), tức là ranh giới giữa thiện ác thị phi; hai là "Chỉ", tức là ngăn ngừa các điều xấu. Cho nên, thông qua việc học giới, có thể biết thiện ác; thông qua việc trì giới, có thể đoạn ác mà tu thiện.

“Vô Thượng Bí Yếu” quyển 46, phần “Đỗng Thần Giới Phẩm - Đỗng Thần Bát Giới” chép lời Thái Thượng dạy Hoàng Đế rằng: “Phàm các giới luật, thảy đều ứng hợp cùng hành trì. Trong đó việc hoãn cấp, phồn giản, cao ty, đều có ý nghĩa riêng. Phỏng theo Huyền Nguyên, biến hóa sinh số, đều dần dần thành tựu lẫn nhau. Ba năm tám chín, mười trăm ngàn muôn, tuy tùy duyên mà có khả năng gánh vác, nhưng cũng không được vượt qua”.

Cái gọi là "hoãn cấp", tức là thứ tự truyền thụ giới luật có trước có sau; cái gọi là "phồn giản", tức là điều văn giới luật có nhiều có ít; cái gọi là "cao ty", tức là phẩm trật của giới luật có cao có thấp. Do đó, thứ tự trước sau của việc truyền giới thụ giới, số lượng nhiều ít của điều văn giới luật, sự cao thấp của phẩm trật giới luật, đều mang một ý nghĩa tôn giáo nhất định.

Vừa mới khởi tâm nhập đạo, thụ Tam Quy giới. Tam Quy tức quy y Đạo, quy y Kinh, quy y Sư. “Tam Đỗng Chúng Giới Văn” chép: “Tam Quy Y giới là trục then của trời đất, là gốc gác thần tiên, là cửa đầu tiên của việc hành trì, là điềm triệu ban đầu của việc lập tâm”. Lại nói: “Người trì giữ giới này thì trời đất thần minh vui mừng, tâm trí tai mắt mở mang, vạn vật kính sợ, sáu phủ hòa vui, các vị Chân nhân hộ vệ…”. Các từ như “trục then", "gốc rễ", "cửa đầu tiên", "điềm triệu ban đầu", không có từ nào là không minh chứng cho ý nghĩa căn bản của Tam Quy Giới trong cửa Đạo.

Lục sinh đệ tử thụ Ngũ giới, Bát giới. “Thái Thượng Lão Quân Giới Kinh” chép: “Ngũ giới là gốc giữ thân, là rễ giữ pháp”. Cho đến nam nữ tại tục thụ Vô Thượng Thập Giới. Hoặc người mới xuất gia thụ Sơ Chân Thập Giới. “Hư Hoàng Thiên Tôn Sơ Chân Thập Giới Văn” chép: “Xuất gia siêu tục, đều do đời trước đã có giao ước tốt lành, cho nên mới có thể một mình vượt trên phàm nhân. Nếu cẩn trọng từ đầu chí cuối, tinh tấn tu luyện, thì phúc sẽ đến với bảy đời tổ tiên, hân hoan khắp một nhà. Cái gọi là đài cao chín tầng khởi từ đất bồi, hành trình ngàn dặm khởi từ bước chân đầu tiên. Cửa nhập đạo, nền móng của tích đức, cũng tất phải từ đây mà bắt đầu. Khi mở lối độ nhân, nên thụ giới Sơ Chân”.

Thông qua việc thụ trì các loại giới luật, nhiều nhất cũng chỉ biểu thị sự thấu hiểu, công nhận và quy y của tín đồ đối với Đạo, nói cách khác, mới chỉ vừa bước qua "ngưỡng cửa" từ ngoài đạo vào trong đạo, mà con đường tu đạo dài đằng đẵng mới chỉ vừa bắt đầu. Trên con đường tu đạo dài đằng đẵng ấy, những giới luật cần phải thụ trì còn rất nhiều; thế nhưng, chính vì có những giới luật phức tạp và đa dạng làm phương tiện hữu hiệu để tu đạo thành chân, không ngừng củng cố đức tin Đạo giáo của người tu đạo, cho nên mới có khả năng cuối cùng thực hiện được đức tin ấy. Chính trên ý nghĩa này, chúng ta nói giới luật là một phương tiện để kiên định đức tin và thực hiện đức tin

nguồn: Long môn